第123章 宜州旧事（4）(2/3)

    神服上绣出龟、蛇、鼠、猫、樟、狼、熊、蛙、蛇形状，表明生灵依附在萨满身上，它们与萨满在一起与魔鬼断杀格斗，战胜病邪。据说，萨满功劳越大，神服上野兽种类和数量也越多。

    神服上缝着长皮条和鬓毛带，配以刀、铃、环、镜、贝、骨、草饰，一动弹，哗啦哗啦地响，据说，萨满战胜魔鬼越多，神服上的镜子、贝壳、皮条越多。有的神服上层层叠叠缀满很多装饰物，显示出他是老资格的大萨满了。

    用腿、鹿腿、狼腿皮缝成神靴、神鞋，上绣着各种动物、昆虫、飞禽，意思萨满像行动疾速的它们一样来往于天地之间，传递着各种信息。

    手鼓：即神鼓，有圆形，椭圆形、大小不同，边框用松、桦、柳等木条弯成。有的氏族用雷劈倒的树木制框，说此木有灵性。鼓皮用熊、牛、犯、羊、狂、鹿的皮张，未干时就缝框上，干后，鼓面平整，声音响亮。

    抬鼓：形状大，单面或两面狗皮，祭祀挂在北炕天棚下，拿外面时挂房檐下、树上。两个鼓槌。轰隆：也叫晃子，二十个梨形猪哈拉巴穿在一起栓木棍上，三个棍子捆在一起，人双手握住它，在地上蹲着晃响。

    鼓槌上或刻虎、蛇、熊、野猪形像的，或外套鹿腿皮、山羊腿皮、犯腿皮、马腿皮的，其意在酷似畜兽，蹄声急骤地飞驰在天地之间。

    最初，在古树、泉眼、巨石这些诸神隐蔽的地方，萨满举办祭祀大会。他们说，在这里能清晰地听到神保佑的声音，甚至能听到神暗中叮嘱他们的神语和祈祷的歌声。他们由此才学会了神歌。

    后来，祭祀活动挪进屋里，屋子叫神堂，，摆上供物。屋小人多，一直排到门外、院子里。人越多越好，显得兴旺。祭祀前，萨满预订日子选猪必须纯黑色肥猪。至日，部落人聚齐，均饰以新衣，将猪牵至神位前，用水灌猪耳，猪摇耳.众人称神领牲。萨满诵神语。

    祭祀规矩全凭记忆、口述，一辈辈流传下来，各地互有差异。萨满诵后，人杀猪，剥皮，将肉切成十一块，入罐中煮熟，取出摆件，众人行三跪三献礼，将肉撤下，人们共食，余骨与犬，犬所余，夜弃户外，或焚灭而埋。萨满再跳神舞。

    次日，祭神杆。萨满率领众人虔诚地跪伏在地上，一动不动。大萨满跪在最前头，他大声颂扬祖先给后人以生命、生存本领、**、住所，又暗中关照后人祛灾除病。部族顺顺当当地活到现在，正是祖先和诸神暗中相助啊！他们高唱祭祀曲：

    眉机尖乎究里波，依克单牟布奇，额罗森台分，依额勒佘鲁，乌英乌究里格，呜撒布，其乌撒，布奇甲假面九里，滚赛伊因窝……

    唱后，萨满们起身，跳出各种各样的神舞。还有的部落在神树前置一香斗，内盛黍米，中树白色条幡，缀以杂色野花，底下置蚌镜，萨满跪地不动，静等黄昏。至时，萨满跳舞，其声呜鸣，词不可解。

    萨满舞里有神鼓舞、神刀舞、神杖舞、腰铃舞等，有立舞、伛舞、蹲舞。舞姿分手、身、脚三部分，身随鼓声摇动，身摇三次，右脚迈一步；再摇三次，左脚迈一步，如此往复。他们均执神器，载歌载舞。

    他们把手鼓当做马头，鞭策着马，驰骋在天地之间；他们又把手鼓当做天，使劲敲打，让天空诸神震得跳起来，也跟着他们一起施展法术，驱灾祛难。

    当萨满发现并追赶魔鬼时，会跳动身体，更猛烈地蔽打手鼓，嘴里发出大声吼叫恐吓魔鬼。激动之至，他们还会在地上翻滚，再向远方磕头不止。

    萨满也有分工，大萨满带领一些萨满主持祭祀这样庄严隆重的仪式，还有一些萨满专门给病人治病，为病家驱鬼。他们常仅穿普通服装进行驱鬼活动。他们大声祈祷时一再提到“上界”“下界”、“萨满树”“挂画”，这是怎么一回事呢？

    原来，萨满将世界分为上中下三层。上界为天神的住处，中间是人类和动物、植物的住处，下界为魔鬼住处。三者由一棵大树连接起来，即萨满树。当神灵附体时，萨满冥冥中感觉自己攀援这棵树或升天界或下地界幻游，与神鬼交谈。

    萨满树画在一块布上。每个部族都有自己样子的树，是氏族之根，栖息着氏族灵魂。它体现生殖崇拜、神灵崇拜，由神灵保佑氏族像树一样繁衍不息。这棵树的树枝上有鸟在飞翔。根对称地排列在树底座两侧，有的彼此交错在一起，构成环扣。

    病家挂上萨满画，意思用上界、中界两种法术打击下界魔鬼，凝聚全氏族的力量帮助病人战胜病殃，使病人尽快痊愈，平安吉祥。萨满画由萨满或族中老女人绘画，事后，病家收藏，绝不外借。有的萨满画保存几百年。

    刻在岩石上的萨满头像。中间的萨满额鼻，头顶高耸着发髻，双耳垂挂着耳环，下颚垂着长长的胡须。他两侧各有一个头像，各有特征，一个耳垂环链，大瞪眼睛，表示喜悦，一个下垂胡须，表示兴奋。三个萨满似乎对大自然的剧变态度各有不同。

    刻在岩石上的萨满头像。前面的萨满仿佛处在雷电之中，威严而愤怒，他瞪着眼睛，两颗门牙咄到下唇外，有不可阻挡之势。后面的萨满头上高耸五枝果实，在风中摇曳，他嘴含烟斗，似乎若有所思。

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