第131章 宜州旧事（12）(2/5)
祭祀后，他问依玛力：“我做的事情，你记住了吗？”依玛方说：“记住了！”在他看来，无数代祖先都过世了，从萎荒蒿的坟头看去与野地没有差别，只有祖先口述下来的故事，才证明祖先生活并创造出伟业，记住这些故事和祭祀一样重要。
以后，依玛力长大了，世袭当上了噶珊达第一天，他领着“阿丹巴巴”又踏上这条路来祭祀了。他把长辈讲给自己的话又讲给她听，让她也记住。部民们站在那里看到了这种情景。
如今，王城内布满了合搂粗的“海兰、付拉哈、沙吉兰”即榆树、杨树、桦树，满目皆是。狩猎者追踪猎物至此，草深过膝，穿行期间，不禁骇然。
蛤蟆通河波涛汹涌，水势宽阔，是挹娄国活动中心的出入通道，由南向北滚滚流淌，“木克呼都拉”，即水势湍急，蒿草掩岸。
挹娄地域广袤，即肃慎故地，仍旧城邑相望，星罗棋布。它们傍河而居，散布在黑水白山之间，以忽尔汗、松花江下游、乌苏里江两岸和黑龙江边部落为最多。
小噶珊是一个穆昆，大噶珊有多个穆昆。穆昆即血缘家族，穆昆达主持祭祀，裁决纠纷，接送款待大首领，做出各种决定。
“阿克敦图勒库”，即穴居低矮，大小不等，木料极大，上用草盖。房山头开门，南北窗，房外立“佛朗哥”。有的人家屋内用白灰抹墙，人皆效仿。院中竖立木楼子，贮存皮张、粮食。有猪圈、牛棚、马厩、狗窝、鸡架。
“周斐”，即木刻楞，把原木割段，去掉枝权，垛成墙壁，在墙角木头交叠处刻棱以放平稳。墙缝处堵塞用干草拌泥的“羊角泥”，严实不透风。转盘炕，东南门，或有窗，或无窗，木烟筒。
密林深处常见的圆顶房，屋里“土瓦”铺以兽皮、章席。家有病人，为避免殃及亲友，用草一把悬于太门，亲友邻坊见之，只立手门外，问安而去。家贮有生毛黄，如人爷积腹疼，水煎服其根茎即可治愈。若被毒蛇毒虫咬伤，用可兜铃捣烂敷患处即愈。
忽尔汗中游依旧“库喇t阿库纳”众多，原肃慎王城的卫城东康等地依旧人烟稠密，从今温春镇渡口往下，依次有砖厂、敖东、黑山、下子、小莫、敖东西沟、卡路、龙头山、海浪，“扎昆噶珊”九处遗址，村屯密度和现在差不多。
忽尔汗与海浪河汇合处的三角台地上，俗称龙头山，三面环水。台地上有两条土筑弧形城垣，外侧有护城坏，将台地顶端割成大小两个城池，古城整体呈扇面形。其地址年代至今在一千九百八十五年前。
城内出土大量石镳、陶器、骨器的碎片，还有刻有洞眼的石矛、石镰、石磨和用一块石板及一根石杆组成的石砥励，它是用来撒压带粒粮食所用的，类似今天面板和撤面杖。而一个个石碳，正印证那遥远的艰厥岁月和飞矢如雨的情景。
在忽尔汗畔东边最高大山天岭夹芯子的陡峭悬崖上，有一座百米方圆的古城，城内布满了穴居。其交通不便，取水困难，野兽包围，为什么在上面建城，至今是一个谜，使人想起同一时期的印加人、玛雅人城建山顶的旧俗。
出上的野生植物均比山下繁密茂盛。山下盛开的鞋子香，高不过一来半，在这里竟高逾兰来，人在其下走过伸手够不到花朵。山下药花役开鸡大小的花，这里花大如盆。林中草丛可见琳琅满目的各种中草药，其中一株黄芪高达三米，野生灵芝也大若盆子。
相传，一个叫萨木什的人，他家墙壁上挂有“伯昨石勒喀”即布缝的“乌龙贝子”祖先神。“哈噶界”衣服上则缝着保护神。它们挂在孩子们的身上，保佑孩子不染杂殃，平安长大。
萨布什重礼节，请安时根据不同对象，弯腰程度不同，对长两辈的老人要深弯腰，请安后还要肃立；对长一辈的年长者，要稍弯腰，请安后不肃立；对同辈年长者，弯一点腰即可。
“阿母巴合合”乌忻在往窗口糊草麻纸，叫“豁山”。夏秋之间，人们割些“败芋楮絮，入水沤之成磊，沥芦篇，习暴为纸，坚韧如革。”这种做窗纸方法一直延续千万年。
榛藤、刺多巫，龄金合他把晒十的豆角、茄子皮和黄花、刺老芽等山野菜用水炜熟，一样一类的分别放入木盆里，再把子肉、野猪肉、野鸡肉、熊肉，每盆放一样，放上盐，在罐里烩好，装入盆内，放雪堆里冻上，吃时，放罐里一蒸就行了。
冬天蘸酱菜主要是冻白菜蘸酱，白菜必须是散棵的，就是抱不上心的那种。做的时候必须要趁冻将白菜切好，和冷水一次性将白菜煮烂，否则就皮条了，再也煮不烂了。而用满心冻白菜蘸酱，不仅缺了绿色，也吃不出散棵白菜的清新味道。
他家院内竖着神杆，怕“多鲁噶”即牲口碰了，用栏杆围起来。由此，这块儿成为家人崇拜的圣地。神杆旁边竖立的柱子上平摆着二块木板，这是摆供品的。在一家人看来，经常朝它跪拜祈祷是必不可少的。
他告诉儿子爱实布拉：“从前，天地之间有一座通天的‘多旱’，人间和天界自由来往，后来，人间喧嚷吵闹惊动了耶鲁哩，它乘隙上桥杀戳百姓，阿布凯恩都哩一生气，用雷炸塌了桥。”
“阿布凯恩都哩没忘记地下的人们，他种植了一棵最漏最大的树，即萨满树。它叶擎云彩，根系大地，地下人们虎伏在它面前奏报一切，天神就知道了。神杆是阿布凯恩都理插到地上的一根棍，专门接应天神女喜鹊和乌鸦的。”
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