：经世致用、知行合一(1/2)

　在后世的中华文明圈中，除了兔子和猴子以外，其余国家和地区，都极其的尊崇王阳明。

　举个不恰当的例子，咱们的学生从小学的是XXX，而东亚其他国家，打小就会接受一些心学理论。

　从王阳明龙场悟道，到将学问传播出去，期间虽然数次产生分歧，但是总体的方向却是在不断完善和发展儒学。

　明亡之后，阳明心学随着一批流亡海外的读书人，加速传播到日本、朝鲜、安南。

　明末朱舜水就曾经在日本创立过水户学，这个门派在明治维新时期大放异彩。

　明治维新时期着名启蒙思想家福泽谕吉，就是阳明学的信徒。

　他认为，国家的dú • lì 首先必是民众的自立，有自主意识才能自立，能自立者一定会自强，而当他们接受“皿煮”、“自由”理念时会很珍惜，很好地运用。

　而自卑的百姓希望有德者管理，久而久之会从相信变崇拜再到迷信。如此的话，民既无dú • lì ，国何谈dú • lì ？

　其对阳明心学的发展，将“致良知”、“知行合一”、“心即理”，运用到了日本维新变法之中。

　梁川星岩、西乡隆盛、吉田松阴，同样是心学的教徒，在西学东渐时期，他们就用心学来对抗西方的价值观。

　故而梁启超评价：日本维新之治，心学之为用也！

　实在是阳明心学太个人化了，非常的适合市井阶层，非常适合近代的资产阶级觉醒。

　社会存在会影响社会意识，社会意识对社会存在有能动的反作用。

　在一个社会将进行巨大变革时，往往是在社会意识先发生变化，这是因为社会意识具有相对dú • lì 性。

　也就是思想上先萌芽，才会让社会存在改变，社会存在发生改变，社会意识又会跟着发展。

　但遗憾的是，阳明心学虽个人化，认为人人皆可为尧舜，本可进一步发展，却在明末遭受到重大挫折。

　王阳明在《拔本塞源论》中，一直有个问题未曾解决，就是人人皆可为尧舜这句话，存有漏洞。

　这在明末已经涌现出不少离经叛道的思想家，他们的思想都指向一句话，那就是“人人生而平等”！

　这种平等，指的是人格上的平等，也就是王阳明所作的假设，人人都可谓尧舜，普通人也可为尧舜，这就如真金一般，纵然金有分量不同，可无论如何都是真金！

　可惜，人本主义的萌芽，在清军入关后的生产力大倒退中，一起被打断，此后几百年就再也没有起来过。

　而这个时空的王阳明，误打误撞接触了黥人的学问，在《实践论》《认识论》《矛盾论》的启发下，他悟道的更加深刻。

　不仅将人人皆可为尧舜同‘人人生而平等’挂钩，还将实践论借鉴吸收，将《认识论》也借鉴吸收，相当于学了方fǎ • lùn 。

　王阳明绝对算得上是“师黥长技以制黥”的第一人，他将《颜政哲学》的方fǎ • lùn 悉数借鉴吸收后，又再回过头来完善朱子的学问，进而对整个儒学，进行了再发展！

　三个月后，王阳明概括出他顿悟的思想。

　除却心外无物、心即理，致良知外，他还概括出一条“知行合一，经世致用”！

　在实践论和认识论的影响下，阳明心学补齐了方fǎ • lùn 的短板，这个时空的阳明心学，一出世就多了条“经世致用”。

　不仅如此，王阳明的主张：经世致用，实事求是，学以致用，济世救民。

　倡导经世致用，倡导求真求实，反对夸夸其谈、不切实际，要求不发空言，事事见诸实效。

　这就相当于明末实学的内容，实学也是心学大兴后的产物。

　即是说，在黥人学问的影响下，横空出世的阳明心学，就跳过百年发展，起点高上了一层不止！

　实在是《颜政哲学》，与明中后期的诸多思想太相似了，所以王阳明用起来，居然异常的丝滑，一下子就把学问，推上又一个高峰。

　只能说，在明朝奇人王大爷的身上，卡出一个巨大的BUG，或者说王大爷本身，就是明朝的一个BUG。

　……

　此时，刘大夏还在湖广准备鼓吹复古。

　之所以如此，是历代变法者，都会进行复古。

　无论是王安石变法，还是张居正变法，都是先提倡复古。

　其本质就是托古创新，这是缺乏指导思想下的无奈之举。

　一般也是以思想和文学为着手点，进而引导到朝廷制度上。这将为变法改革提供正统性，当遭遇到抨击时，还可以拿出先贤的话胡搅蛮缠，表明这不是胡来，而是古已有之！

　即便是清末的康有为，欲变法时，也不得不碰瓷孔子。

　而眼下的大明，复古派其实也存在！或者说每一个朝代，只要进入到由盛而衰的历程，就会出现复古派。

　说的难听点，就是眼下日子不好过的，就拿以前的日子来否定现在。

　这一点就被历代变法者所运用，在变法前往往引导科举文章的文风改变，使得出现新风气。

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