“莫非是有代为济王求情之意？”
“郑司马当真是莅事明理！毕竟此番济王谋逆，案情严重，震惊阙廷。沂王遵照阙廷诏令将黄缣白纨送至，如此一来，无论朝中重臣如何申诉对济王量刑过轻，或者劝陛下忽慈母之仁，但终究也再无反悔之可能。”王康道。
“那陛下对沂王奉缣之举，有何回应？”郑异问道。
“陛下回诏‘楚王诵读黄老之微言，喜好佛家的仁慈，洁斋三月，与神为誓，何过之有，还要赎罪？先将所交的缣帛退还，来帮助近住沙门的僧侣作一次盛馔！’”王康道。
郑异道：“陛下的宽容，在沂王眼中，岂非就是纵容？”
“不错！沂王由此更加肆无忌惮，先是命人仿照京师白马寺的风格与外观，也修建了一座寺院，接着将徐徜与其亲自抄写的《四十二章经》的汉文本，一同请到沂国。”王康道。
“龙舒侯到了此间？沂王难道也成为了一位僧人？”郑异问道。
“他虽然有时斋戒，但却遵守不住浮屠教那么多的清规戒律，如戒酒肉、戒sè • yù 、不问俗事等，故此还远远算不上僧人。”王康道。
“沂王既然遵守不住，为何还醉心于斋戒？”
“浮屠教的清规戒律是让信奉之人要诚心诚意，只有守住这些戒律才能做到慈悲为怀，停止杀戮，不再生孽；而人死后，肉体消尽，灵魂却永远不灭，可以投胎转生，再来人间，故此生前所做的善恶之事皆会得到报应，只有修炼心灵与行为，达到至高之境，便可成浮屠。”王康道，“沂王见无法一步做到，便采取循序渐进之法，慢慢修炼。”
“由此看来，浮屠教义与善道教相去甚远，其所信奉之神也截然不同，二者互斥互异，不宜共国，犹如冰炭不可同器。沂王却为何要兼蓄并处，同步兼修，难道不怕走火入魔，适得其反？”郑异诧道。
“我对善道教知之甚少，所以难解此问。”王康道。
“善道教缘于阴阳推步之学，《河》《洛》之文、龟龙之图、箕子之术以及师旷之书，兼而有之，修炼后能推测未知之数，参验人事的吉凶，预知疑难，并让神明作指示，以决定未来一切。”
“果然是与浮屠教有天壤之别。”
郑异道：“古人云‘苟非其人，道不虚行’，意即如果不是真正懂得道理的人，大道是不会凭空施行的。反而言之，如果心有旁骛，千头万绪，而世间之像又本就纷杂繁复，一旦迷失了方向，就极易偏离正道，而且越去越远。”
“听郑司马之意，是担心沂王做出难以预测的逆天之事？”
“只是担心而已，希望纯属杞人忧天。”郑异道，“善道教主荆采，已至沂国半年，国相可曾见过？”
“郑司马真是无所不知啊！竟连此人都知晓。”王康道，“只是见过而已，所知却是不深。”
“王国相对此人印象如何？可曾了解过此人来历？”
“派人出去打听过，但时间仓促，尚无暇进行彻查。不过，善道教传入沂国倒是时间不短，我到任时便已经在此立足，也曾密切关注过其一举一动，见其治病救人，广行善事，深得百姓拥戴，毫无聚众谋逆的迹象，故此就在上书中如实陈述其状，并未建议阙廷加以禁止，以避免徒生事端。”王康道。
“王国相此举，甚为妥当！不过，”郑异话锋一转，道：“当年善道教主维汜本名荆邯，眼前这位教主却名叫荆采。荆这个姓，本就罕见，又同为善道教主。这等巧事，普天之下，却不多见。”
“起初我亦曾注意到此事，经盘问，得知荆采乃是荆邯之侄，也是一惊，然后遣人密切监视，但后来未见其有任何反常之举，遂就把人撤了回来。”王康道，“今观郑司马之意，莫非怀疑荆采其人？”
郑异道：“无凭无据，谈不上怀疑！只是这筑渠工程，沂国境内乃是最后一段，是成是败，在此一举。你我凡事都得小心，千万不可一个疏忽大意而留下千古遗恨。”
“除了与荆邯的叔侄关系外，郑司马认为此人还有何其他的可疑之处？”王康问道。
“此人为何突然来到沂国？原先又所在何处？”
“荆采是成都人，性格粗放，敢做敢当，担任教主后，励精图治，不久义舍便漫延天下，其本人到处视察，居无定所，四海为家。沂王如此大张旗鼓的招贤纳士，身为善道教主的荆采，耳目遍及海内，焉能不知？为了光大其教，就前来面见沂王，陈述志向。沂王见此人高才武略，积精深思，当即引为知己，颇有相见恨晚之意。”王康道，“遂让他放手在沂国内大展手脚。”
“义舍内对着沂王画像膜拜，然后依据甲、乙两等分食，也是他的主张？”郑异问道。
王康一怔，道：“郑司马竟去他的义舍用过膳食？”
“是啊！他们早已张网已待，提前断定我要来沂国，故此各个义舍均加以留意，我正好撞个正着。”郑异苦笑道。
“他们为何如此密切关注郑司马的行踪？”
“这就是我对他们有所怀疑之处，好端端的，为何偏偏要单独留意我郑异？所以适才向国相仔细请教了荆采之事。”
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