我们第六意识的想象，有两个选择，第一个，我们随顺于妄想。你还是喜欢跟着你的感觉走、喜欢跟着你的妄想走，那么就糟糕了，唯识所现。阿赖耶识把业力显现出来，然后我们住在阿赖耶识当中，然后我们就自心取自心、非幻成幻法，自己捏造一个相状，然后自己投进去，然后就启动了生死轮回的力量，那我们生死轮回就没完没了，没完没了了。佛也救不了你。我们再讲一次，佛陀不能进入你的妄想把你带出来，不可以。佛陀只能够说法，让你自己走出来。你不觉悟，谁拿你一点办法都没有。
第二个，我们明白道理以后，我们开始做改变了。我一定要改变！正念真如。这地方有三种力量，第一个、从假入空，安住；第二个、从空出假，调伏；第三个、发愿，加以坚持，相续地坚持。
我们看今天的第二张附表。在整个《楞严经》当中就是称性起修、全修在性，依一念心性而修行，整个修行还是在庄严一念心性。这个地方我们把这次《楞严经》的整个修学纲要分成三种力量，第一个、安住力，就是根本方便。我们看经文：
谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺“法性无住”故。
我们都知道，第一件事情，不要住在妄想。以《楞严经》的角度，凡夫打的是有相的妄想；以《楞严经》的角度，二乘人也是打妄想，打一个空相的妄想，这两个都要远离。
我们怎么远离凡夫的妄想呢？一切法是自性无生，无生就是毕竟空。所以，离开凡夫对于我相、法相的执取而不住于生死的果报。那我们怎么离开二乘人的妄想呢？观一切法因缘和合、因果不失。我们造了布施的业、持戒的业，得到人天安乐的果报；我们造了信愿持名的业，成就净土的庄严。所以，起于大悲、修诸福德、摄化众生，而不住于偏空的涅槃的妄想。
为什么这样做呢？因为真如法性本来就无住的。我们无住啊，是你本来应该如此的。不是说我无住做得很勉强，不是。其实，你执着才是做得勉强。我们本来就应该这样子。这台机器它的原来的设计是这样子，我们自己操作错误。我们心性本来就无住，所以，我们修无住是随顺我们的本性如此而已嘛，是随顺本性，心性本来就离一切相。所以我们修无住是很正常的。
我们要知道，执着是不正常的，执着是不正常的。我们现在弄颠倒了，我们现在执着变正常了，你看就很糟糕了。不执着是正常的，随顺法性本来无住嘛。这是第一点，先求无住，以无住为住，叫作安住。
再看第二个、调伏。看经文：
谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺“法性离诸过”故。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺“法性离痴障”故。
能止方便，这个地方讲断恶。我们开始从假入空、安住以后，开始从空出假，又面对现在的因缘。那么怎么样断恶呢？就是惭愧、悔过，以深信业果而生起惭愧。一个人要断恶，一定要怖畏当来的果报，就是惭愧心。以惭愧心，再用断恶的方法使令恶法慢慢地减少。那怎么修善呢？先看修福德资粮。勤修供养，包括身业的礼拜、口业的赞叹、意业的随喜，这个是修福德资粮。
那么智慧资粮怎么修呢？劝请诸佛，以爱敬三宝的心、淳厚的心来请佛住世转法 轮，使令我们这种大乘的善根不断地增长。以福德智慧两种资粮才能够志求无上之道。广修福德智慧两种资粮，这个是约着自力的法门。
再看他力。又因佛法僧三宝的加持力，我们经常礼拜三宝、赞叹三宝、随喜三宝，跟三宝结缘嘛，那么三宝是没有灭度的，他能够不断地加持我们、摄受我们，消我们的业障，善根的增长，使令我们不退转，以法性离痴障故。法性本来就应该有智慧的，法性有人又叫觉性，它是本来就应该觉悟的，它本来就没有愚痴，没有这种障碍的。这是调伏，断恶、修善、度众生的方便法门善加调伏。
我们看第三个、坚持力。看经文：
所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺“法性无断绝”故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
我们在修安住力跟调伏力的过程，应该不会很顺利，因为无始劫的业力会反弹，烦恼也会反弹，所以这个时候菩萨怎么办呢？要发愿。尽于未来，时间无尽；在空间上呢，化度一切众生，使令众生消灭一切的痛苦，得到究竟无余的涅槃，以随顺“法性无断绝”故，法性本来就是时空无尽的。因为法性的广大，能够普遍加被一切众生，内心是平等不二的，没有我相、人相的对立，能够成就究竟的大般涅槃的常乐我净。
我们这次的课程偏重在安住力跟调伏力，偏重在《正见篇》。我们下堂课的《发心篇》就是如何坚持，这个力量如何一次一次地通过逆境的考验，能够相续下去，那就是菩萨要有愿力了。菩萨不是靠色身修行，靠愿力！色身是有限的，靠你的心力在修行。那么我们应该怎么发愿，才使令我们能够从现在到临命终，能够一路走来、始终不退，这个到了下一次我们再来跟大家讨论愿力的问题。
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