郑晶需要虎躯一震，震震这个小妞。
天天被调戏，实在是忍无可忍。宋咪咪，这个如猫一样的女人，当他是老鼠吗？今天居然开始揪他的耳朵了，长此以往，那还了得？
坐在爱酒堂餐厅里吃着炒饭，郑晶的思绪来回切换在刚写的文字、和愤愤于宋咪咪的情绪之中。
物理学定义中的无论是世界，抑或宇宙，基本上两句话就概括完了。世界是为：古往今来曰世，上下四方曰界。宇宙则是：上下四方曰宇，古往今来曰宙。
稍稍再加以解释，物理世界的定义是：全部时间空间的总称。
宇宙并无不同，只不过更细致一些。物理宇宙的定义是：所有的空间和时间及其内涵的总称。
两者定义的对照，物理宇宙的定义多了“及其内涵”四个字的句述。
以上，所有字眼全部定义清晰，未曾提及精神世界以及未知世界之字样。而精神世界极其复杂，甚至于精巧。人们目前对精神世界的认知，完全依赖于诸宗教或是诸文化视域给出的描绘，以及阅读描绘的理解。
郑晶在脑海中幻想着宋咪咪即将对自己的崇拜，如同自己曾对她表现出的那样。
于是思绪敏感的郑晶，注意到一个人值得注意的人：“雷蒙.潘尼卡”。其代表作很多，但其中的一本的作品《宇宙-神-人共融的经验》一书，恐怕谈及了他对精神世界的理解。
这里并非要推书打广告，而是因为书中所涉及的内容郑晶很感兴趣。可惜的是此书郑晶没买，爱酒堂里也未收藏，因此还没读过。
这是因为刚刚码字之时，郑晶搜索资料搜到的介绍性文字。
虽未能一睹为快，但并不影响郑晶对此书有个直观的判断，因为可以翻看得到本书的目录。并且从不多的文字介绍以及书评里，同样可以推论一二。
这个雷蒙潘尼卡，算得上当今时代有数的大哲，修行境界极其高深。但为何他尚未飞升成佛做祖，反到流连于人间，以著书为乐呢？恐怕只能讲凡大能者，非常人所能揣测是也。
郑晶想从相同的角度切入，去尝试着描绘一个，不同于物理学定义世界的世界出来。其动力，完全是宋咪咪赋予的。
然后，看看自己与雷蒙.潘尼卡的认知，其间存在有多少的差异。
郑晶的世界观继承了传统中国的观点，属于认同神、人、鬼三重维度三重世界，这是中华文明智慧的洞彻。
郑晶同样相信，这个中国传统世界观亦如启发了自己般，启发过雷蒙潘尼卡，并让他完成了自己认知中的世界构建。
传统中国的世界观，对应的是由《易经》衍生出来的哲学，一元、两仪、三才、四象、五行、liù • hé 、七星、八卦、九宫。
看得出上述其中的特殊了么？上述数相的变化，这可不仅仅属于数的递增、相的变更，内里包含有一进制到九进制法则。
因为大部分中国人，或多或少都曾听到过九九八十一难，八八六十四卦，七七四十九天之类的表述应用。……
而二进制，乃是阴阳两仪之相。早了西方几千年，却被当今时代普遍的理解为，那是属于是莱布尼茨对这个世界的重要贡献。
懒得争论知识产权之归属问题了，反正爱咋咋地，郑晶只需要说服宋咪咪一人就好。
就说这其中的三才，是天、人、地的合称。亦是神、人、鬼分别所居之场所。同样可以理解为是互有因果的三个维度。
因为按照传统中国的理解，神鬼不可知，因为有句俗话：神不知鬼不觉！中国俗语之意，大多都在历史长河中，演变得相当奇幻。
神、鬼都是人之所化。人之有新生，实乃神仙下凡，小鬼投胎所致。所以，世界就是这样的在永恒轮回。
直到佛学中国化完成，演变了出了一个超脱轮回的分支，以佛学三法印中的第三印，“涅槃寂静”作为其境界标志。
所以，不要以为雷蒙潘尼卡书中呈现的三界观，超越了历史和民族智慧。这完全是当代国人们，尚未习惯甚至于不想争取，一种古老又弥新的理解表达权，或者包括评判权。因为现在所谈及的，绝大部分属于是中国古代先哲的智慧所得。
更多的人恐怕在当下，忘记了这个高超的智慧，曾触及的世界深处，并且把所触及到的风景，早已呈现了出来。
然而近代史印刻于中国的疤痕实在太深，创伤犹存。在丧失了话语权的同时，丧失了规则之权和评价之权。而且，总是朴素的认为，中国的传统大都是糟粕，经不起讨论。
一旦涉及到传统智慧及文化的讨论，最粗暴的表现，反对者们就是把近现代史砸出来堵死你。而这样的反对者，往往都是我们同一族群里的人，这样愿意无知的人，数量绝不少。
所以，才会有那种奇特的心理。当涉及谈论和表达，传统智慧和文化，那就交给你们吧！你们说的都对！
雷蒙潘尼卡书中呈现了一个三界观，可以理解为：物质（时空）的，理智（意识）的，神秘（永恒）的三个维度的三重结构，是其三界观之核心。
其中谈及的神以及神秘，属于无限的超越性和无限的内在性之二者合体。
雷蒙潘尼卡提出的跨文化视域概念，郑晶表示理解并接受。同时认同在这一概念基础上，衍生出来的整合主义，因为郑晶实实在在的曾这么干过。
传统与现代，都指向了叙述精神世界，那郑晶又将有怎样的理解阐述呢？又怎么去震撼宋咪咪呢？
本章未完，请点击下一页继续阅读