子产铸了刑鼎后，被好朋友晋国的叔向给批评了一顿，那叔向的批评有没有道理呢？当然是有道理的。
因为刑法一旦公布，确实会有人去研究他，学会去钻法律的空子，从而使断案变得更加复杂。
有的人便以此为业，经常帮人打官司，这便产生了律师行业。当时，那个时候叫讼师。时势造就牛人，于是，一位叫邓析的牛人横空出世了。
邓析，男，生于公元前545年，卒于公元前501年，原郑国大夫。之所以是原郑国大夫，是因为他后来是被剥夺了大夫之位，估计是降到了士。
邓析是中国历史上一位赫赫有名的大牛人。说他牛，首先是他的思想比子产更激进。子产是什么思想？早期仍在萌芽的法家思想。
其实春秋到了末期，已经出现了包括子产在内的一些带有法家思想的代表人物，如晋国的赵鞅、叔向、士会等人。
但与子产是在坚持礼治基础上的法治不同，而这个邓析干脆直接倡导“不法先王，不是礼义”。
在邓析看来，先王并非是人们效法的榜样，礼义更没必要去遵守。那人们要遵守什么？法律。
那需要做什么？改变旧制。什么是旧制？周礼规定的那些玩意儿，就是旧制！
邓析认为必须要改革已经越来越不适应社会变革需要的旧的制度，建立起一整套符合新兴地主阶级利益的新制度。
激进的思想，让邓析在中国思想文化史上占了一席之地：春秋末期思想家，“名辨之学”创始人，这就是到了战国时百家争鸣中的一家：名家。
什么是名家？说白了，就是口水专家，以研究辩论术著称的论辩家。
第二是批评子产所铸的刑鼎。邓析认为，子产的这个刑鼎不够完善，根本不符合时代发展的要求。
他因此也制订了一部自认为适合时代发展的法律，并把它刻在竹简上，史称“竹刑”，以区别于子产的“鼎刑”。不管如何，“竹刑”也是中国历史上的早期成文法。
从这个意义上讲，邓析与子产一道，开创了中国成文法历史。
第三是中国历史上比孔子还要早的公开收弟子的讲学老师。与孔子不同的是，孔子是专门讲礼义道德的，而邓析是专门讲如何反对礼义道德的，他专讲法律。
从这个意义上讲，邓析是中国历史上第一位开设法律培训班的牛人。
邓析通过聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，也收费，收费标准是衣服一件，估计这位邓析衣服是穿不完的，因为“民之献衣而学讼者不可胜数。”
第三是邓析甚至敢于针砭时弊，对子产的一些施政方略提出批评意见。敢于对子产这样优秀的执政大臣提出批评与反对意见的，那当然是有几把刷子的。
而且他是在公开场合，主要是在自己培训班上和“乡校”里。
所谓的乡校，并非是我们现在熟知的某某乡中心小学之类的正规学校，而是某个老百姓聚在一起吹吹牛侃侃大山的相对固定的场所，一般是某个村镇、集市的某个开阔地，如某棵大树下，一边乘凉一边弄些茶余饭后的谈资。
邓析对子产施政反对最多的是他的专业领域，即法律方面。
当时子产已经决定不禁乡校，就让百姓自由发出声音，倡导的是一种言论自由，这让邓析有了牛人有吹牛之地。老百姓都喜欢听他吹，觉得他讲得很有道理。
子产知道了，非但没有对他产生厌恶感，反而还专程去请教过问题。
史料记载，子产有两个兄弟，平日游手好闲，沉湎于酒色，子产善于治国，但对此却束手无策，于是去请教邓析。
邓析告诉了子产什么办法我们不知道，但有一点是可以肯定的，当时的子产已经是快走向生命终点的老人了，而邓析才二十出头的年轻人，可见邓析此人的天资非同一般。
第四是邓析善于诡辩打官司。这是他的专长，史料记载，邓析专门潜心研究子产刑书上的漏洞，帮助人家打官司。
但凡他经手的案件，白的可以说成黑的，黑的可以说成白的，几乎没有他打不赢的官司。
邓析帮助别人诉讼，也要收费，可以说，邓析开创了帮助别人打官司收钱的历史，史料都记载了他的收费标准：大官司收一件外衣，小官司收一件内衣。
作为名家代表，又精通法律，邓析擅长辩论，据称“操两可之说，设无穷之词”。这样的人参加辩论大赛，肯定场场稳拿第一。
史料记载，有一个富人淹死了，尸体被人农民打捞了起来。富人的家人拿着米去赎尸，本来嘛，按惯例就十斗米便可以了。
结果捞尸者见是富户人家，便敲起了竹杠：要五十斗米。
富人家火了，便去找邓析出主意。
富人家的意思是怎么才能按十斗米的价格要回尸体。
邓析收了衣服，说：“一个字：等。放心，他一定能按十斗米的价格把尸体卖给你们，因为除了你们，没有第二个人会向他买这具尸体。”
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